【詩學前言】

詩詞歌賦，為我國文學之精華。古詩的美妙之處，在於意境與文字，得天人合一而心領神會，其所流露的清靈之氣，真如一股清泉滲入心脾，咀嚼再三，仍益發地感受到其韻味無窮。唐詩亦源自古詩，以律絕為依，格韻更加美妙，雖只是四句或八句，但絕不是胡亂放肆而寫。唐詩中的神韻微妙，能將詩人對江山、世事等等的無限情懷、感覺、思想的領域空間，以最有限的句子、精簡的用字，完全表達出來。其直接且又意味深遠，正所謂多之則過，少之不足，美妙有如醍醐灌頂。

然而喜歡作古詩的人越來越少，而能作得出好詩的更稀有，除了一些深藏不露懷有真功夫的耆老哲士外。大部份現代的詩人所寫作品作品，實在只能說是「為賦新詞強說愁」。多數屬於矯柔造作之情愛糾葛，勉強仿效古代的墨客騷人，惺惺作態，搜集和搬弄一些：聲韻完美、對仗工整、咬字鏗鏘、詞藻華麗的文字拼貼堆砌，顯見只有其粗糙、俗不可耐之作品。好的古詩豈不是絕乎？

詩，人人心中有，只惜筆下無。在時下的每個讀書人，對於古詩都必定能夠背念上幾首。但是，那並不等於他們懂得全面欣賞。終然有人懂得去欣賞，卻惜懂得或喜歡創作的人已非常之少。寫不出好的古詩，並不是今人之腦細胞比不上古人，或者太懶惰或不肯下功夫。遺憾的是他們在這方面知識實在太少。大部份的作者，格韻之規則未能完全掌握。另有些雖能按格韻，卻如削足適履般，未能寫作出美妙的詩意。基於這個原因，我有感及此，就趁此機會，把自己對古典詩的了解，拿來與你分享。

常常看別人的詩，不如自己來作詩，當您看熟了這我這本詩學傳說後，您就再不會再對唐詩陌生，也可以嘗試自己去作幾首詩。就算您不喜歡自己寫詩也好，當您了解清楚詩中的格式、律韻、對杖等後，就更能欣賞古代的騷人墨客之詩，讀起上來也倍覺悠然自得。現在，我先將古典詩的種類和名相，逐一而陳述，以讓您能對這中國的古典文學創作，來一個初步的探討。然後再深入研究格韻和術語等。

[ 本帖最後由 星•晴 於 2007-8-3 11:08 編輯 ]

寫古詩(泛指近體詩和古體詩)還能超越李杜嗎?= =
若果真的還要在今時今日勉強寫什麼古詩, 未免是可笑了點

"大部份現代的詩人所寫作品作品，實在只能說是「為賦新詞強說愁」", 是的, 但是古人也不見得就是我手寫我心, 除了有數幾個著名詩人, 幾多讀書人為了進仕而「為賦新詞強說愁」?

我認為現今的新詩體制, 其實比古代進步了很多, 什麼對仗. 押韻. 平仄. 五言. 七言,
都什麼年代了, 認識一點兒這方面的知識還可以, 學寫則多餘

寫詩就是想寫時就寫, 平時讀了些什麼, 看了些什麼, 情之所至, 一閃就會呈現, 而後一氣呵成, 當然若果想言詞更能表達意思, 多讀古詩是有點幫助, 但現代人不寫古詩, 亦不見得就是"只有其粗糙、俗不可耐之作品。"

寫這個序的人是不是當代人= =?難道是20世紀初的書?他說現代人的詩, 聲韻完美、對仗工整、咬字鏗鏘、詞藻華麗的文字拼貼堆砌. 我覺得現代人不是很多這樣的情況..............

[ 本帖最後由 stand_by_me 於 2007-8-2 03:00 編輯 ]

剛旅行回來便發現給人鬧了…
我一直沒有說新詩呀…
咬字鏗鏘、詞藻華麗的文字拼貼堆砌.這是青年常犯的毛病…
你有看過近五六年的學界對聯比賽嗎?…
拿第三的…寫得比第一還可…我真不知道那些評審是不是…
唉…
我的老師不許我參加…
說的就是因為成績是內定的…
你可以上去找找看…

我貼上來的是老師給我的一版筆記…還沒有貼完…
而且我也喜歡新詩呀…
只不過跟近體詩比較起來…
我還是喜歡後者啦…
聞一多的葬歌…好…

【詩學論體】
什麼叫【樂府】
樂府一名，始於西漢，本指古代音樂官署。惠帝時已有樂府令。時至武帝始建立樂府，採集民間詩歌和樂曲，掌管朝會宴饗、道路游行時所司的音樂。樂府變為一種詩體，初期指樂府官採集和創作的歌體。後來用以稱魏晉至唐代可入樂的詩歌。再之後則稱文人仿效樂府古題的作品，皆稱為樂府。直到宋元以後的詞、散曲和劇曲，因要配合音樂也稱樂府。

什麼叫【柏梁】
柏梁體是古代詩歌之一種。據說是起緣於漢武帝建築柏梁台時，與群臣聯句賦詩而定形。其以七言為主，特點在每句都需押韻。直到唐朝，仍見有好作品出現，例如唐代詩人杜甫的「飲中八仙歌」等。後來到了南北朝以後，七言詩起了改革，除了有定格式外，更變了隔句用韻。因此這種每句都用韻的詩體，才成了一個特殊的詩體，繼而定名柏梁。

什麼叫【歌行】
歌行是古代詩歌之一體。漢魏以後的樂府詩，題名為「歌」和「行」的頗多。兩者雖名稱有所不同，其實並無嚴格區別。後來逐漸更有「歌行」一體化。音節和格律一般比較自由，形式採用五言、七言、雜言的古體，富於變化。行是樂曲的意思，見《史記•司馬相如列傳》司馬貞《索隱》。

什麼叫【古風】
古風是詩體名。即「古詩」或「古體」詩。李白有古風五十九首，明代胡震亨謂其內容「非指言時事，即感傷己遭」，其中也有不少名篇。

什麼叫【賦得】
賦得是凡摘取古人成句而為題之詩，題首多冠以賦得二字。於南朝梁元帝即已有《賦得蘭澤多芳草》一詩。科舉時代之試帖詩，因詩題多取古人成句，故題前均冠以「賦得」二字。同樣也常用於應制之作，及詩人集會分題。後逐漸將賦得視為一種詩體，即景賦詩者，亦喜以賦得為題。

什麼叫【古絕】
古絕是詩體名，是對不講平仄的古體絕詩，作一個通稱。相對於近體詩的絕句而言。古絕多用拗句，可押平韻也可押仄韻。更有些古絕中，用的是仄韻。但古絕詩也有時用律句，或用律詩容許的變格和拗救。

什麼叫【律絕】
律絕是詩體名，即「絕詩」。亦稱「截旬」、「斷句」。截、斷、絕均有短截義。絕詩是截取律詩的一半而成。其規定格式僅為四句，故名。以五言、七言為主，簡稱五絕、七絕。因其興起於近體律詩之後，受唐代通行的律詩影響。平仄和押韻，都有著嚴格的規定。但在律詩形成以前，已有了絕句，雖亦押韻而平仄較自由，後人即採用「古絕」一名，以分別於近體「絕句」。如《玉台新詠》即載有《古絕句》。

什麼叫【律詩】
律詩是近體詩的一种。格律嚴格而故名。起源於南北朝，成熟於唐代。八句，押四韻或五韻。中間兩聯必須對仗。而第四、六、八句押韻，首句可押可不押，通常押平聲韻。分有五言律詩、七言律詩兩體，後期則簡稱為五律、七律。然而亦偶有六律體。更有些每首十句以上者，則那些又稱之為排律。律詩中極講究對聯的，凡兩句相配，稱之為一「聯」。唐代對五律、七律的第一聯稱為「首聯」，而第二聯稱為「頷聯」，而第三聯則稱為「頸聯」，第四聯就稱為「尾聯」。每聯的上款稱為「出句」，而下款就稱為「對句」。因此律詩可以說是詩中最講究的一體。

什麼叫【四言詩】
四言是詩體名。全篇每句四字或以四字句為主。是我國古代詩歌中最早形成的詩體。春秋以前的詩歌，如《詩經》，大都是四言為主。到了漢代以後，格調稍變。自南朝的宋齊以後，作者漸少。

什麼叫【五言詩】
五言是詩體名。由五字為一句所構成的詩篇。起於漢代。魏晉以後，歷六朝之久。隋唐期間得以大為發展，成為古典詩歌主要形式之一，有五言古詩、五言律詩、五言絕句等等。

什麼叫【六言詩】
六言是詩體名。全篇每句為六字。相傳乃始於西漢谷永，一說東方朔己有「六言」。惜其詩不見傳世。今所見者，以漢未孔融的六言詩為最早。因而六言詩有了古體和近體之分。但均屬於小量作品，不甚流行。

什麼叫【七言詩】
七言詩也是詩體名。全篇的每句是由七字為主而成，據說是起緣於漢代民間歌謠。但始見於魏曹丕《燕歌行》，為現存較早期的七言詩。到了唐代時，詩人們大力發展。有七言古詩、七言律詩、七言絕句。其與五言詩一樣，同屬是古典詩歌中的主要形式。

什麼叫【古體詩】
古體詩亦稱「古詩」或「古風」。詩體名，和近體詩相對。但其產生於較早時代。每篇句數不拘。有四言、五言、六言、七言、雜言諸體。後世用五古、七古者較多。其特色是，不求對仗平仄，用韻也比較自由。

什麼叫【近體詩】
近體是詩體名，是唐代形成的律詩和絕詩之通稱，同古體詩相對而言。其句數、字數、平仄、用韻、格式等，都有著很嚴格的規定。亦是我們現今熟識的唐詩的主要模式。

什麼叫【唱和詩】
唱和之名亦作「唱酬」或「酬唱」。謂作詩與別人相酬和。大致有以下幾种方式：一是和詩，只作詩酬和，不需用被和的詩之原韻；二是依韻，亦稱同韻，和詩與被和詩要同屬一韻，但不必用其原字；三是用韻，即用原詩韻的字，而不必順其次序；四是次韻，亦稱步韻，即用其原韻原字，且先後次序都須相同。

什麼叫【試帖詩】
試帖詩是體名。也稱賦得體。源於唐代，由「帖經」和「試帖」影響而產生，為科舉考試採用。多為五言六韻或八韻的排律，以古人詩句或成語為題，冠以「賦得」二字，並限韻腳，內容必須切題。清代限制更嚴。

什麼叫【應制詩】
應制詩是封建時代，臣僚奉皇帝之命而所作、所和的詩。唐以後，大都為五七言，亦有六韻或八韻的排律。內容多數是為歌功頌德，少數也有是陳述對皇帝的期望。

什麼叫【分題詩】
舊時集體作詩的方式之一。即是若干人相聚，分找題目以賦詩，稱為分題詩，亦稱探題詩。大抵都以備物為題，共賦一事。宋嚴羽《滄浪詩話•詩體》：「古人分題，或各賦一物，如云送某人，分題得物也。」分題有時會是分韻，方式很多種，但不限制。

什麼叫【雜言詩】
雜言詩亦是詩體名。古體詩的一種，最初是出於樂府。詩中句子字數長短間雜，無一定標准，最短可僅一字，長句有達九至十字以上者亦有，但後來均以三、四、五、七字相間雜者為多。

什麼叫【集句】
集句亦是舊時作詩方式之一。截取前人一代、一家或數家的詩句，拼集而成一詩。現存最早的集句，為西晉傅咸的《七經詩》。

什麼叫【聯句】
聯句是舊時作詩方式之一。兩人或多人共作之一詩，相聯成篇。傳始於漢武帝時《柏梁台詩》。初無定式，一人一句一韻或兩句一韻，乃至兩句或以上，依次而下。後來習用一人出上句，續者對成一聯，再出上句，輪流相繼。多用於上層飲宴朋友間酬應，可惜是絕少有佳作。

什麼叫【格律】
格律體為詩歌的一種。其形式是有一定規格的，音韻亦有一定規律，倘若要作任何的變化，也必須要按一定規則。中國古典格律詩中，常見的形式多數是五言、七言的絕句和律詩。另外，若是「詞」、「曲」等，能在每調的字數、句式、押韻，都有一定的規格者，也可稱之為格律體。

什麼叫【排律】
排律是詩體名。屬律詩的另一種。就律詩定格，加以鋪排延長，故名為排律。每首至少十句，韻則不限，排律時有多至百句者。另外除首、未兩聯外，其餘的上下句都需對仗。也有隔句相對的，稱為「扇對」。

【詩學論韻】

【音韻的認識】

詩學上的用韻，其實是作詩的一種絕技，旨趣令吟詩時，除了有承上啟下的連貫感、悅耳動聽和易記之餘，同時並能將詩人的思想，也表現得更具感染力和存神。比喻是悲傷的詩，用韻應以陰平為妙，如侵韻、文韻、真韻等。而溫柔的可以青韻、先韻、微韻。豪氣雄壯的可用東韻、江韻、陽韻、庚韻，如是類推。如何覓韻？其以音國語拼音中，同韻母拼出的字便是，但以下我們採用【佩文詩韻】為準則。（參考附表）


【詩韻】

是指作詩之時，所押的韻或所依据的韻書。隋時陸法言著《切韻》，共處二百零六韻部，分部大細，不便押韻。唐初規定，相近的韻可以同用。南宋時，平水人劉淵編《王子新刊禮部韻略》，把同用的韻合併為一百零七韻，後人又減為一百零六韻，並稱為平水韻，這便是沿用至今的詩韻。唐代實際所用韻部，和平水韻所編大致相同。

【押韻】

之名亦作「壓韻」。作詩時，於句未或聯未配韻之稱。舊時的押韻，例須韻部相同或相通，但也有少數變格。詩歌的押韻，其因既是便於吟誦和記憶，又使作品更具有節奏、聲調之美。近體詩押韻要求嚴格。不論絕句、律詩、排律，都必須用平聲韻，且一韻到底，不許鄰韻通押。古體詩押韻較寬。可轉韻，或鄰韻通押；可押平聲韻，也可押仄聲韻。仄聲韻中，要區別上、去、入聲，不同聲調一般不相押，只有上聲韻和去聲韻偶然可以相押。

【葉韻】

亦名「諧韻」，「協韻」。詩韻術語。謂有些韻字如讀本音。便與同詩其他韻腳不和，須改讀某音，以協調聲韻，故稱。南北朝有些學者按當時語音讀《詩經》，感到好多詩句韻不和諧，便將作品中，某些字臨時改讀某音。明朝時陳第始用語音演變的原理，認為所謂「葉韻」的音就是古代本音，讀古音就能諧韻，不應隨意改讀。

【通韻】

也是詩韻術語。指兩個或兩個以上的韻部可以相通，或其中一部分相通。作詩時通韻可以互押。如平水韻中一東與二冬、四支與五微、十四寒與十二刪等可通押。古體詩通韻較寬，近體詩則受嚴格的限制。

【換韻】

亦稱「轉韻」。亦屬詩韻術語。除律詩、絕句不得換韻外，古體詩尤其是長篇古體詩，換韻較自由，既不限平聲韻、仄聲韻，也不限於鄰韻，轉韻時往往在換韻那一聯的出句先轉，接著聯未韻腳跟著轉，例如岑參《白雪歌送武判官歸京》：

　　　　　　　　北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。
　　　　　　　　忽如一夜春風來，干樹萬樹梨花開。
　　　　　　　　散人珠帘濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。
　　　　　　　　將軍角弓不得控，都護鐵衣冷難著。
　　　　　　　　瀚海闌干百丈冰，愁雲慘淡萬里凝。
　　　　　　　　中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。
　　　　　　　　紛紛暮雪下轅門，風掣紅旗凍不翻。
　　　　　　　　輪台東門送君去，去時雪滿天山路。
　　　　　　　　山回路轉不見君，雪上空留馬行處。

以上陌與錫通韻，故客、笛在一聯中同押；而御與遇通韻，故去、處與路亦可作通押；另外詩中的灰、蒸、元為平聲韻，御、遇則為去聲之韻，而屑、藥、陌、錫為入聲韻，平、去、入三聲換用。


【險韻】

詩韻術語，指詩句用艱僻字押韻，人覺其惊警險峻而又能化艱僻為平妥，無湊韻之弊。唐宋詩人中也有故意押險韻以炫奇的。唐韓愈喜用險韻。未蘇拭曾用「尖義」二字為韻，舊時推為險韻中的名作。

【分韻】

是舊時作詩的方式之一。即是指作詩時，先規定若干字為韻，各人分拈韻字，依韻作待，也叫作「分韻」，另一稱「賦韻」。古代的詩人聯句時多用之，後來並不限於聯句。如白居易《花樓望雪命宴賦詩》：「素壁聯題分韻句，紅爐巡飲暖寒怀。」

【葫蘆韻】

亦稱「葫蘆格」。是詩韻術語。與進退格同屬用韻的一類格式。所謂葫蘆韻者，即是用先二通後四。狀似葫蘆。舉例來說「一東」、「二冬」作通韻相押。則先是第一及第二句用了「東」韻，後第四句用「冬」韻，如是類推。先小韻後大韻，有葫蘆之感，故稱葫蘆格。

【進退韻】

亦稱為「進退格」。是詩韻術語。亦屬鄰韻通押的特殊格式之一種。宋嚴羽《滄浪詩話•詩休》：「有轆轤韻者，雙出雙人。有進退韻者，一進一退。」魏慶之《詩人玉屑》引《緗素雜記》說。唐代的鄭谷與僧齊己、黃損等，共定「近體詩」格中有云：「凡詩用韻，有數格：一曰葫蘆，一曰轆轤，一曰進退。」所謂進退格，就是兩韻間押，例如第二、第六句用甲韻，第四、第八句則用能與甲韻可通的乙韻，如：東和冬、寒與刪、魚與虞等。一進一退而相間押韻，故稱進退格。

【轆轤韻】

其亦稱"轆轤格"。是詩韻術語。與進退格同為用韻的一格，詳見"進退格"。轆轤韻者，雙出雙人。即律詩第二、第四句用甲韻，第六、第八句用與甲韻可通的乙韻，例如先用七虞，後用六魚等，雙出雙入，此起而波落，有似轆轤，故稱。


【分題韻】

舊時集體作詩的方式之一。上文提及過，即是若干人相聚，分別找題目以賦詩，稱分題，亦稱探題。大抵以備物為題，共賦一事。宋嚴羽《滄浪詩話•詩體》：「古人分題，或各賦一物，如云送某人，分題得物也。」分題有時分韻，即就是「分題韻」，分韻方式是不限制的。

【唱和韻】

亦作「唱酬」或「酬唱」。謂作詩時與別人相酬和。大致分有以下幾种方式：一和詩，只作詩酬和，不用被和詩原韻；二依韻或稱同韻，和詩與被和詩同屬一韻，但不必用其原字；三用韻，即用原詩韻的字而不必順其次序；四次韻亦稱步韻，即用其原韻原字，且先後次序都相同。

【詩學聲律】

聲律的認識：

詩是以吟為主的，聲律的設定，是要使人們在吟詩之時，能引起其抑揚頓挫之節奏，平聲之時要略長，押韻之處就更長，因此平仄聲律，配合詩中所押之音韻，吟起詩來的聲韻相連故，就能令詩中的意境更美、更語重深長，或引腔激情之妙矣。

聲律的平仄，是以國語音為標準，國音中的第一聲必是平聲，三四聲也肯定是仄聲。而第二聲中，平多仄小。第二聲一般來說，該字拉長其音時而不走音者，即是平聲。而拖長讀音時，即要提高或變音者，即為仄音。廣東話比較難，尤要再分陰陽聲。幸除「陰平陽平」外，餘皆仄音。在下文中會詳細介紹一下南音的平仄新概念。

【平仄】

平仄，是聲律專用名。古代漢語聲調分平、上、去、入四聲。平指四聲中的平聲，包括陰平、陽平二聲；仄指四聲中的上去入三個聲。舊詩賦及駢文中所用的字音，平聲與仄聲相互調節，使聲調諧協謂之調較平仄。

【粵音】

粵音亦即是「廣府音」，本來是分為八聲的，因其源自國語四聲，再各具陰陽故。例如「東懂凍督」，就是「陰平、陰上、陰去、陰入」的四音一組，而「同痛棟毒」為「陽平、陽上、陽去、陽入」的四音一組。後因鄉城取其近字諧音，嚴格的區別已漸不全，現時常聞的就只有六音。今為了便於後學者易於記憶，權宜來作六音論，今列其音如曲譜，多念之時則可牢記矣，排法均是「平平上去入入」。然而嚴格者，仍需以八音為分方是正統，暫且撥為後話矣。

　　　　　　　　　　　　「粵語六音譜」

　冬桐懂凍洞篤。風逢俸諷鳳福。深岑審滲甚濕。恩人忍引孕壹。
　翁容擁勇用旭。思時史試是失。威維偉愄胃屈。修愁搜瘦壽宿。
　詢馴筍信順摔。幽柔柚有右邑。巴爬把霸罷畢。衣移綺意義憶。
　分焚粉奮份拂。汪王枉往旺鑊。悲皮比秘被碧。音淫飲蔭任泣。

【不論】

近體詩在寫作風格上說不論，是通俗口訣「一三五不論，二四六分明」而略稱。謂七言詩每句第一、三、五字平仄不拘，第二、四、六字必須依照格式，平仄不能變動。由此類推，五言每句則為一、三字不論，二、四字分明。這個口訣簡單明快，但未全面，不準確，對有些句型更不適用。

【對粘】

對粘是律詩中的聲調術語，對是相對之義。前聯出句與對句，平仄須相反對，即仄對平、平對仄。如：仄仄平平仄，平平仄仄平。粘是連，粘附之義，指後聯出句須與前聯對句平仄相同相粘，即平粘平，仄粘仄。如：平平仄仄平，平平平仄仄。對、粘的關鍵位置，是五言的第二四字，七言的第二四六字。其平仄是否有誤，對與粘平仄亦務必分明。

【失粘】

失粘是作舊體詩時術語。寫作律詩、絕詩時，平仄失誤，聲韻不相粘連之謂。即應用平聲而誤用仄聲，或應用仄聲而誤用平聲，又据宋陳鵠《耆舊續聞》，表啟之類的駢儷文字，若平仄失調，在當時也叫失粘。

【詩格】

唐詩，或稱為（近體詩），一般是指七言、五言的律詩（八句），或是七言、五言的絕詩（四句），而每一句子中，都有著嚴格規定的，除注意用韻外，還需注重平仄的格式。句子之中，上文提過的是第一三五字，可以不論平仄，而第二四六個字，平仄必須分明，然最好的，還是一三字可不論，第五字仍論，二四六字當然要分明，而五絕五律的詩格，是減去七言詩的每句頭兩字，第一句尾可以不押韻，其餘均需按格式寫作。

【五絕】


每句五字而四句的詩省稱。需押兩韻或三韻。

【七絕】

每句七字一詩四句的省稱。需押兩韻或三韻。

【五律】

五言律詩的省稱。詩中五字一句，一詩八句，須押四韻或五韻。三四及五六句須作對聯。

【七律】

七言律詩的省稱。詩中七字一句，一詩八句，須押四韻或五韻。三四及五六句須作對聯。(看附表）

【詩學對聯】

【對仗】

詩律中的術語。指詩歌中的詞句對偶。可以兩句相對，也可以句中自對。對仗一般是用同類句型和詞性，作為其格律要求。律詩的中間兩聯須對仗，首尾兩聯不用對仗。但也有變例，或頸聯不對仗，或尾聯用對仗；首聯對仗的較少見。絕句不用對仗，但時有作偶句者。

【工對】

詩律術語。對仗須用同類詞性，即名詞對名詞，代詞對代詞，形容詞對形容詞，副詞對副詞，虛詞對虛詞。舊時的名詞中又分成天文、時令、地理、器物、衣飾、飲食、文具、文學、草木、烏獸蟲魚、形体、人事、人倫等門類。嚴格的對仗，詞性、詞類都要相對，此稱之工對。如李白《渡荊門送別》「月下飛天鏡，雲生結海樓。」「月」和「雲」既是名詞又是天文類詞，對得極恭整。李商隱《無題》「曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒。」「曉」和「夜」都是名詞中的時令類詞對時令類詞。

【寬對】

詩律術語。與工對相對而言。寬對只要詞性相同，便可相對。例如元稹的《早歸》中：「飲馬雨惊水，穿花露滴衣。」其在對子之中，用詞是用了「馬對花」、「水對衣」，屬於名詞對名詞，可稱寬對。

【借對】

詩律術語。用一個詞有兩個以上的意義。即詩中用的甲字，本有其義，同時又借得乙義或丙義來構成工對，稱借對。例如杜甫《江南逢李龜年》「歧王宅裡尋常見，崔九堂前幾度聞」。詩中的「尋常」是平常意思，但古代八尺為尋，兩尋為常，故借來對數目。除了借義，還有種借對是借音。李商隱《錦瑟》「滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙」借「滄海」為「蒼海」作地名，與「籃田」地名相對，「滄、籃」再對顏色。

【流水對】

詩律的術語。指一聯之中，相對的兩句關系不是對立的，旦因單句意思不完整，合起來才構成一個意思，似水順流而下，故稱。例如白居易的《賦得．古原草送別》：「野火燒不盡，春風吹又生。」

【合掌對】

屬於詩病的一種。指在寫作律詩的對仗中，犯了兩個的意義相同。即是同一聯中的上下對仗，出句和對句完全同義或基本同義。或上下兩副對聯基本意思相同，此稱為合掌。此為詩家之大忌。

【詩學論品】

逸品：

作品手法中文字簡樸，但隱藏了境象，引人各自意想其景趣，出離了文字而更勝於文字，且除文字景外又另存有一種生命力，對世人有一定的啟發性，當然也要格韻俱全，此則方可稱之為逸品。

　例句：【欲窮千里目，更上一層樓】

妙品：

作品手法，不作任何隱藏而細膩地直述其景，但同時卻存在另外一種寓意來鉤人心弦，能令所有的讀者，產生共鳴和同感，且毋論在任何的年代，此句子仍覺合時，當然格韻俱全，方稱為妙品。

　例句：【夕陽無限好，只是近黃昏】

神品：

作品手法不用複字，結構嚴謹地做到一字不可再改，以上文下達逐步引人入勝，意境的深淺因人而異卻皆致極限，最好再能做到可意會而不可繪景象，存意境而離言說，格韻俱全，方可稱絕品。

　例句：【姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船】

精品：

作品手法用字簡單易明，細膩地描寫境界且無存複字，其結構亦嚴謹地也做到一字不可改，否則即失其意，使讀者百份之百感受詩者的意境，不存分毫誤解，當然也格韻俱全，此則方稱之為精品。

　例句：【一失足成千古恨，回首時已百年身】

能品：

作品手法借題發揮，會意於物外之情，鉤人心靈於句中隱趣，諧音比象喻人等法均可用，然說情無情字，說痛無痛字，引意會而非直述，或以無題或避直言等等，但仍需格韻俱全，方可稱為佳品。

　例句：【春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚且乾】

小品：

作品手法不拘泥於格韻，只重於意境或構圖，屬即興或偶拾之趣為多，另有小景大寫之類，亦可以借題發揮諷刺，然小品特性不求共鳴，只求自得其樂，以文字引人產生景象畫面則稱之為小品。

　例句：【舉頭望明月，低頭思故鄉】

匠品：

作品手法格韻仗對恭整，修飾字句小心拘泥，比較刻板地帶出畫面景象，時有造作生硬，似削足適履之感。失主題者多，猶以迴文之類易存匠氣，然匠心獨運之時偶有佳句可尋，只是多為拘泥稱匠品。

　例句：【太多了】

劣品：

作品的手法因不懂格韻，因而就推說於不拘泥格韻，就連打油吟讀亦不順，兼犯八病，另外就是犯了無病呻吟，搬弄深字，無境說感，求美失意，抄文盜句，前文後斷，格韻失調，孤陰獨陽等稱劣品。

　例句：【秋林西風侵，春宵奴思君】

「劣匠小能精神逸」，其由下而上來分詩品。《詩序》曰：「詩者，志之所也。在心為志，發言為詩，情動於中，而形於言。言語之不足，而嗟嘆之。嗟嘆之不足，而詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。」詩是人人心中有，卻又往往筆下無。子曰：「詩，可以興、可以觀、可以群、可以怨、邇之以是父，遠之以事君，多識鳥獸蟲魚之名。」因此詩有六義：「風､雅､頌､賦､比､興。」宜作掌握之。風者諷也，上以諷化下、下以諷刺上，言之者無罪，聞之者足以戒。雅者政也，政亦名正，政有小大故有小雅焉有大雅焉。頌者美盛德之形容，以其成功昭告神明，記有「周頌､魯頌､商頌。」賦者直陳其事。比者：引物為況。興者藉物興志。詩表達之情感：「視覺､聽覺､嗅覺､味覺､觸覺」詩有四變：「人變､物變､詞變､句變。」，七品六義四變細玩，同道者樂趣無窮矣。

【詩學論病】



【三平調】

詩律病術語。指詩句尾連用三個平聲。為近體詩的大忌，又是古體詩的典型特徵之一。如李白《下終南山過斛斯山入宿置酒》詩中「長歌吟松風」五平「曲盡河星稀」三平，這兩句最後的三個字均為平聲。

【孤平】

詩律病的一個術語。律詩大忌。其指五言「平平仄仄平」句型，第一字用了仄聲，七言「仄仄平平仄仄平」句型，第三字用了仄聲。全句除韻腳外只剩下一個平聲，故稱。唐人律詩最忌「孤平」。倘若在上述句型五言第一字，或七言第三字的位置上，遇到了必須用仄聲字，絕對無法換平聲字時，則要采取「拗救」的辦法了。

【合掌對】

屬於詩病的一種。指在寫作律詩的對仗中，犯了兩個的意義相同。即是同一聯中的上下對仗，出句和對句完全同義或基本同義。或上下兩副對聯基本意思相同，此稱為合掌。此為詩家之大忌。



【八病】

評彈古代關於詩歌聲律的術語。為南朝梁沈約所提出，謂作詩應當避忌的八項弊病，即平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐。正紐。

據《文鏡秘府論》所述：

（1） 平頭，是指五言詩中，其第一二句的首兩字是同一聲調。比如是一樣「同平、同上、同去、同入」。

（2） 上尾，指第三字不得與第十字同聲，（連韻者可不論）。

（3） 蜂腰，指五言詩第二字不得與第五字同聲，此是兩頭粗，中央細有似蜂腰。五字中首尾未皆濁音，中一字清音者為蜂腰。

（4） 鶴膝，指第三字不得與第十二字同聲，言兩頭細而中央粗，有似鶴膝。首尾皆清音而中一字濁音者亦為鶴膝。

（5） 大韻，指五言詩如以「新」為韻，上九字中不得更安人、津、鄰、身、陳等字（即與韻相犯）。

（6） 小韻，即是指除韻以外，而再有迭相犯看，（即九字之間互犯。）

（7） 旁紐，一名大紐，即五字句中有「月」字，不得更再安有如「魚、元、阮、愿」等與月字同聲紐之字。

（8） 正紐，一名小紐，即「壬、淫、任、人」為一紐，五言一句中已有「壬」字，不得更再安「淫、任、人」字，致犯四聲相紐之病。

「沈約」對詩作說此說八病，在當時就即刻受到了「鐘嶸」等人的嚴重批評。宋嚴羽《滄浪詩話•詩體》：「作詩正不必拘此，弊法不足據也。」
然而對於初學者來說，此是應作參考警惕，並加小心不可學壞師為要。

【拗體】

律、絕詩每句平仄都有規定，誤用者謂之「失粘」。不依常格而加以變換者，為「拗體」。前人所謂「拗」，除有時變換第二、四、六字外，著重在五言的第三字、七言的第五字。兩聯都拗的稱「拗句格」，通首全拗的稱為「拗律」。詩人中有故意為之者。如韓愈和盂郊的崛起，力仿李白和杜甫之拗體，以矯當其時的詩作圓熟之弊。

【拗救】

詩律術語。在格律詩中，大凡一切不合平仄、不合格式的字或句子，都稱為「拗」。凡「拗」就須用「救」，有拗能救才不為病，例如一首詩中的上句該是平音字的地方，卻因為詩意需求用了仄音字，那麼，就在下句該用仄迫字的地方，改用平音字。此以平拗仄救，仄拗平救，方才得以調節音調，使其和諧，此即稱為「拗救」。

拗救大致可分為三類：

（1） 本句的自救，即孤平拗救。在格律待中，五言「平平仄仄平」句型因第一字用了仄聲，七言「仄仄平平仄仄平」句型，因第三字用了仄聲而均「犯孤平」時，則在五言第三字、七言第五字，用個平聲字來作為補償。

（2） 對句相救，律詩而言，分大小兩個對救。大拗必須救。例如：五言詩的上對句，出句是「仄仄平平仄」，其第四個字拗。七言上出句是「平平仄仄平平仄」句型，其第個六字拗，即應用平音處而用了仄音。就必須在下對句的第三個字，要用回一個平聲字作補救。

（3） 而對句相救中，小拗就可救可不救。例如上出句：五言「仄仄平平仄」句型，第三字拗。七言上出句「平平仄仄平平仄」句型，第五字拗時。則可在下對句「五言第三字」、「七言第二字」用一個平聲字作為補償，也可以不救。本句自救和對句相救常同並用。

【古絕】

對不講平仄的古體絕句的通稱。相對近體的絕句而言。古絕多用拗句，可押平韻也可押仄韻。有些絕句用的是仄韻，但全詩用律句：或用律詩容許的變格和拗救。然而諷別人不講平仄的詩句，古絕也。

【古風】

對使用近體詩平仄格式的古體詩的通稱。特點為：全用律句或基本上用律句；多換韻，且多為平仄韻交替，通常是七言，四句換一韻，換韻後第一句入韻，全詩好似多首的「七絕」的組合，略嫌病態。

【詩學後記】

【詩學補誌一】

初學作詩者應盡量避免引經據典（除駢文外），必要時的引典，所引的典故，最好是人人皆知的較佳，例如：鵲橋、巫山、莊周、黃樑、南柯等家傳戶曉的經典才略引。以下是一些作詩時之典引，供大家參考。

一：以愛花之心愛美人，則領略自饒別趣；
　　以愛美人之心愛花，則護惜倍有深情。

二：美人之勝於花者，解語也、花之勝於美人者，生香也。
　　兩者不可得兼時，舍生香而取解語者也。

三：對淵博友，如讀異書。對風雅友，如讀名人文詩。
　　對謹飭友，如讀聖賢經傳。對滑稽友，如閱傳奇小說。

四：景有言之極幽，而實蕭索者，煙雨也。
　　境有言之極雅，而實難堪者，貧病也。
　　聲有言之極韻，而實粗鄙者，賣唱也。

五：樓上看山，城頭看雪，燈前看月，舟中看霞，月下看美人。另是一番情境。

六：山之光，水之聲，月之色，花之香，文人皆韻致。
　　美人之姿態，皆無可名狀，無可執著，真足以攝召魂夢，顛倒情思。

七：讀經宜冬，其神專也；讀史宜夏，其時久也；
　　讀諸子宜秋，其致別也；讀諸集宜春，其機暢也。

八：經傳宜獨坐讀，史鑑宜與友共讀。

九：無善無惡是聖人，善多惡少是賢者，善少惡多是庸人，
　　有惡無善是小人，有善無惡是仙佛。

十：天下有一人知己，可以不恨。不獨人也，物亦有之。
　　菊花以陶淵明為知己，梅花以和靖為知己，竹以子猶為知己，
　　蓮以濂溪為其知己，桃以避秦人為知己，杏以董奉為知己，
　　石以米芾為知己，荔枝以太真知己，鵝以右軍為知己，
　　茶以盧仝陸羽知己，香草以靈均為知己，蓴鱸以季鷹為知己，
　　蕉以懷素為知己，瓜以卲平為知己，雞以處宗為知己，
　　鼓以禰衡為知己，琵琶以明妃為知己。
　　一與之訂千秋不移。若松於秦始，鶴於衛懿，正謂不可與作緣者也。

　　菊－陶淵明，東晉詩人。一名潛，字元亮，諡靖節。
　　飲酒二十首中有「採菊東籬下，悠然見南山」之句。

　　梅－林甫，北宋詩人，字君復。
　　隱居西湖孤山，賞梅養鶴，不娶、不宦，人稱「梅妻鶴子」，諡和靖。

　　竹－王徽之（王羲之之子）字子猶，東晉。
　　「世說新語．任誕」載 : 王子猷嘗寄人空宅住，令種竹。或問：暫住何煩爾？
　　王嘯詠良久，直指竹曰：何可一日無此君！


　　蓮－周敦頤，字茂叔，北宋，後人以其故居稱之濂溪先生。
　　其散文「愛蓮說」，為傳世名篇。

　　桃－語出陶淵明「桃花園記」。
　　文中武陵捕魚人見世外桃源，自云其「先世避秦時亂」來此。

　　杏－董奉，字君異，三國名醫。
　　為人治病不取酬，惟令癒者植杏。數年得十餘萬株，杏結實則換穀濟貧。

　　石－米芾，字元章，宋書法家。行為怪僻，人稱米顛。
　　喜金石古玩，奇石尤嗜。

　　荔－楊太真，小字玉環，唐玄宗天寶四年封貴妃。嗜荔枝。

　　茶－蘆仝，自號玉川子，唐代詩人。作有「茶歌」。
　　陸羽，字鴻漸，一名疾，唐詩人。作有「茶經」三卷。

　　香草－屈原，名平字原，楚詩人。離騷、九哥、九章。
　　王逸『楚辭章句．離騷序』說「善鳥香草，以配忠貞」，為其引類比喻的重要手法。

　　蓴鱸－晉張翰，字季鷹。
　　託辭每見秋風起便想起故鄉菰菜、蓴羹、鱸膾，辭官避亂。

　　蕉－懷素，唐代僧人，玄奘弟子，俗姓錢，字藏真。
　　相傳種蕉萬餘株，以蕉葉代紙寫字。

　　瓜－邵平，秦廣陵人，封東陵侯。
　　秦亡，家貧種瓜於長安城東，甜美碩大，俗稱東陵瓜。

　　雞－宋處宗，名宗，晉沛國人。傳他有隻長鳴雞，能人語。

　　鵝－王羲之，字逸少，晉代之書法家，性喜鵝。
　　據載他為山陰道士書『道德經』，討鵝以為潤筆。

　　鼓－禰衡字正平東漢人。曹操召為鼓吏，欲辱之反為其辱。

　　琵琶－王嬙字昭君，漢元帝時入宮，晉時避司馬昭諱稱明君或明妃。
　　竟寧元年嫁凶奴，出嫁時戎服乘馬手抱琵琶。

　　松－秦始皇登泰山返，避松下，封其為五大夫。

　　鶴－衛懿公好鶴，所養之鶴，享有大夫的俸祿與車乘。

十一：為月憂雲，為書憂蠹，為花憂風雨，
　　　為才子佳人憂命薄，真是菩薩心腸。

十二：花不可以無蝶，山不可以無泉，石不可以無苔，
　　　水不可以無藻，喬木不可以無藤蘿，人不可以無癖好。

十三：春聽鳥聲，夏聽蟬聲，秋聽蟲聲，冬聽雪聲，白晝棋聲，
　　　月下聽簫聲，山中聽松風聲，水際聽欸乃聲，不虛此生。
　　　若惡少斥辱，悍妻詬誶，真不若耳聾也。(詬誶。辱罵埋怨）

十四：上元須酌豪友，清明須酌故友，端午須酌麗友，
　　　七夕須酌韻友，中秋須酌淡友，重九須酌逸友，

十五：人須求可入詩，物須求可入畫。

十六：若無花月美人，不願生此世界。
　　　若無翰墨棋酒，不必定作人身。

十七：鱗蟲中金魚，羽蟲中紫燕，可云物類神仙，
　　　正如東方曼倩避世金馬門，人不得而害之。
　　　(東方朔，字曼倩，西漢人。武帝寵臣，詼諧滑稽著名。
　　　 金馬門。官署之門，以門旁有銅馬，故稱。
　　　 金魚與紫燕供觀賞，築巢室內與人朝夕相處而不被宰殺。
　　　 東方朔遊戲宦海，人不能加害他，反如神仙逍遙。）

十八：入世須學東方曼倩，出世須學佛印了元。
　　　(佛印禪師，號了元。俗姓林，字覺老，北宋高僧。)
　　　(東方朔雖規勸君王，卻不太執著，便無殺身之禍，是入世為官座右銘。
　　　 佛印了元，出家卻與縉紳賢者多遊，尤與蘇軾兄弟交往更傳為佳話，
　　　 出世又須入世，才合乎佛家救世大道。）

十九：賞花宜對佳人，醉月宜對韻人，映雪宜對高人。

二十：楷書須如文人，草書須如名將，行書介乎二者之間，
　　　如羊叔子緩帶輕裘，正是佳處。
　　 （羊叔子緩帶輕裘。晉人羊祜，字叔子。在任開屯田，儲備滅吳。
　　　 素日緩帶輕裘，身不披甲，與吳將陸抗互通使節，以收江漢及吳人之心。）

二十一：少年人須有老成之識見，老成人須有少年之襟懷。

二十二：春者天之本懷，秋者天之別調。
　　　　(春天生機旺盛，氣象嶄新，是大自然本有的特色。
　　 　　秋天遍地豐收，天高雲淡，也是另有的一種情調。)

二十三：願在木而為樗，願在草而為蓍，願在鳥而為鷗，
　　　　願在獸而為廌，願在而木為蝶，願在木而為鯤。
　　　　(樗。即臭樁，取其不才終其天年之意。
　　　　 蓍。草本植物，古代用以占卜，取其前知之意。
　　　　 鷗。取其自在忘憂。
　　　　 廌。神獸名，相傳能辨是非。
　　　 　蝶。取其起舞花叢，潔淨美麗。
　　　　 鯤。取其逍遙遨遊。)

二十四：黃九(火因)先生云：「古今人必有其偶雙，千古而無偶者，其為盤古乎？」
　　　　余謂盤古亦為嘗無偶，但我輩不及見耳。其人為誰？及此劫最後一人是也。
　　　　(就算是開天闢地的盤古，也有當劫盡時的最後一人與其匹配，
　　　　 故世人取得點成績功名，何足自驕？)

二十五：古人以冬為三餘，我謂以夏為三餘。晨起夜之餘，夜坐晝之餘。
　　　　詩云：我愛夏日長。洵不誣也。
　　　　(冬為三餘也好，夏為三餘也好，都應善於利用時間。)

二十六：莊周夢為蝴蝶，莊周之有幸也，
　　　　蝴蝶夢為莊周，蝴蝶之不幸也。

二十七：藝花可以邀蝶，纍石可以邀雲，栽松可以邀風，
　　　　貯水可以邀萍，築台可以邀星，種蕉可以邀雨，
　　　　植柳可以邀蟬，栽竹可以邀月，美人可以邀詩。

二十八：才子而富貴，定從福慧而雙修而來。

二十九：新月恨其易沉，缺月恨其遲上。

三十：躬耕吾所不能也，學灌園而已﹔樵薪吾所不能也，學薙草而已。
　　　(薙草。除草也。)
　　　以幽默語調，戳破儒者時常託詞躬耕樵薪的虛偽本質。
　　　而以「不能」和「學習」，道出他的真誠和淡泊。

三十一：一恨書囊易蛀，二恨夏夜有蚊，三恨月臺易漏，四恨菊葉多焦，
　　　　五恨松多大蟻，六恨竹多落葉，七恨桂荷易謝，八恨薜蘿藏虺，
　　　　九恨架花生刺，十恨河豚多毒。
　　 　（月臺易漏：在賞月的高臺上時光易逝。薜蘿藏虺：薜荔、女蘿中會藏毒蛇。）

三十二：假使夢能自主，雖千里無難命駕，可不羨長房之縮地﹔
　　　　死者可以晤對，可以不需少君之招魂﹔五嶽可以臥遊，
　　　　可不俟婚嫁之盡畢。
　　 　（假使作夢能自主，千里也不難前往，可以不羨東漢方士費長房的縮地術。
　　　　 能與死者夢中相見，也不須方士李少君的招魂術。
　　　　 床上就能夢遊五嶽，也不必等婚嫁諸事辦完再作遠行。）

三十三：昭君以和親顯，劉蕡以下第傳，可謂知之不幸，不可謂知缺陷。
　　 　（昭君劉蕡因和親落第反名留青史，不幸卻算圓滿。）

三十四：窗內人於窗紙上作畫，吾於窗外觀之，極佳。
　　 　（這則妙在已溶入其中，構成一幅十分生動的畫面。）

三十五：少年讀書，如隙中窺月。
　　　　中年讀書，如庭中望月。
　　　　老年讀書，如臺中玩月。
　　 　（皆以閱歷之淺深，為所得之淺深耳。）

三十六：吾欲致書雨師：春雨宜始於上元節後（觀燈已畢），
　　　　至清明十日前之內（雨止桃開），及穀雨節中。
　　　　夏雨宜於每月上弦之前，及下弦之後（免礙於月）。
　　　　秋雨宜於孟秋、季秋之上、下二旬（八月為玩月勝境）。
　　　　至若三冬，正可不必雨也。

三十七：為濁富不若為清貧，以憂生不若以樂死。

三十八：天下唯鬼最富，生前囊無一文，死後每饒楮鏹；
　　　　天下唯鬼最尊，生前或受欺凌，死後必多跪拜。
　　 　（楮鏹。那冥紙。
　　　　 富者拔一毛以利天下而不為，卻願捐重資以修寺觀；
　　　　 見有人啼飢號寒而不顧，卻出重金辦道場超渡亡靈。）

三十九：蝶為才子之化身，花乃美人之別號。

四十：因雪想高士，因花想美人，因酒想俠客，
　　　因月想好友，因山水想得意詩文。

四十一：聞鵝聲如在白門，聞櫓聲如在三吳。
　　　　聞灘聲如在浙江，聞騾馬項下鈴聲，如在長安道上。

四十二：雨之為物，能令晝短，能令夜長。

四十三：當為花中之萱草，毋為鳥中之杜鵑。
　　 　（希望人寧為忘憂草，莫如杜鵑添人哀。）

四十四：物之稚者皆不可厭，唯驢獨否。（黔驢之技。）

四十五：女子自十五至廿五歲此十年中，無論燕、秦、吳、越，
　　　　其音大都嬌媚動人，一賭其貌，則美惡判然矣。耳聞不如目見，於此益信。
　　 　（人聲與貌的不能一致，聽與見的不相統一。識人是門大學問，
　　　　 若僅由耳聞，不深入了解，則易被善於標榜、偽裝的人欺騙。）

四十六：富貴而勞悴，不若安閒之貧賤；貧賤而驕傲，不若謙恭之富貴。



【詩論補誌二】

（1）  詩有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因詩人所造
　  之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想故也。
（2）  無我之境，人惟於靜中得之。有我之境，於由動之靜時得之。故一優美，一宏壯
　  也。
（3）  境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂
　  之有境界。否則謂之無境界。
（4）  嚴滄浪《詩話》謂："盛唐諸人，唯在興趣。羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，
　  透徹玲瓏，不可湊泊。如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意
　  無窮。"余謂：北宋以前之詞，亦復如是。然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不
　  過道其面目，不若鄙人拈出"境界"二字，為探其本也。
（5）  近體詩體制，以五七言絕句為最尊，律詩次之，排律最下。蓋此體於寄興言情，兩
　  無所當，殆有均之駢體文耳。詞中小令如絕句，長調似律詩，若長調之百字令、沁
　  園春等，則近排律矣。
（6）  詩人對宇宙人生須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之。出乎其外，故
　  能觀之。入乎其內，故有生氣。出乎其外，故有高致。美成能入而不出。白石以
　  降，於此二事皆未夢見。



【詩論補誌三】

言情宜隱，寫景宜顯。文之為德也大矣，與天地並生者，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪地理之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣；惟人參之，性靈所鍾，是為三才。為五行之秀，實天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動植皆文，龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；雲霞雕色，有踰畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至於林籟結響，調如竽瑟；泉石激韻，和若球鍠；故形立則章成矣，聲發則文生矣。夫以無識之物，鬱然有彩，有心之器，其無文歟！人文之元，肇自太極，幽讚神明，《易》象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而乾坤兩位，獨制《文言》。言之文也，天地之心哉！若迺《河圖》孕乎八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其尸之？亦神理而已。自鳥跡代繩，文字始炳，炎皞遺事，紀在《三墳》，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌，既發吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風。夏后氏興， 業峻鴻績，九序惟歌，勳德彌縟。逮及商周，文勝其質，雅頌所被，英華日新。文王患憂，繇辭炳曜，符采複隱，精義堅深。重以公旦多材，振其徽烈，剬詩緝頌，斧藻群言。至夫子繼聖，獨秀前哲，鎔鈞六經，必金聲而玉振；雕琢情性，組織辭令，木鐸起而千里應，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。爰自風姓，暨於孔氏，玄聖創典，素王述訓，莫不原道心以敷章， 研神理而設教，取象乎河洛，問數乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然後能經緯區宇，彌綸彝憲，發輝事業，彪炳辭義。故知道沿聖以垂文，聖因文而明道，旁通而無滯，日用而不匱。易曰：鼓天下之動者存乎辭。辭之所以能鼓天下者，迺道之文也。贊曰：道心惟微，神理設教。光采玄聖，炳燿仁孝。龍圖獻體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以傚。



【詩學補誌四】

詞是以詞牌為正統，有一百詞譜，宋代盛行，便於唱之故。下面我將會細說詞牌一百例。另佛偈為禪宗出家人所喜用，但亦以詩中之對聯為主。例如：「眼過雲煙風過耳，跡住川林不住心。」新詩可獨立句亦為意境，絕不容兩壘其意，否則即俗不可耐。離以上之根基礎，以為自創一格者，稱打油詩。為市井人販子順口之說，便於記憶兼順口，不算入流。